Если для других общественных зданий она создавалась годами, то в области храмостроения ее не только не разрабатывали, но и полностью утратили даже то, что было. Школа храмостроения

Газета “Строительство и реконструкция” уже неоднократно поднимала вопросы храмостроения в Украине. По мнению доктора архитектуры профессора Дмитрия Ниловича Яблонского, основная проблема, препятствующая разработке грамотных проектов культовых зданий у нас в стране, — отсутствие соответствующей нормативной базы. Если для других общественных зданий она создавалась годами, то в области храмостроения ее не только не разрабатывали, но и полностью утратили даже то, что было. Потребность же в таких нормативах возрастает с каждым годом: в прошлом году, например, было зарегистрировано около 10000 новых только православных приходов, а каждый новый приход — это строительство церкви. Д.Н.Яблонский неоднократно говорил о необходимости создания школы обучения храмостроению. Уже существуют курсы, организованные при Львовском политехническом институте, где каждый год осуществляют прием архитекторов для обучения храмостроению. Необходимо позаимствовать этот опыт, и в восточных областях создать аналогичные курсы. В Москве, например, организовано специальное учебное заведение с многолетней обширной программой обучения, с очень плодотворным участием многих специалистов высокой квалификации.

Нам нужно изучить этот опыт и подумать о создании в будущем подобного учебного заведения. Целесообразно устраивать выставки проектов церквей, подобные организованной в прошлом году Союзом архитекторов Украины, на которой было представлено около 120 проектов. Это была очень интересная выставка, но одновременно она проиллюстрировала то, как процветает самодеятельность в этом вопросе. Если оценить эти проекты, то лишь около 10% этих проектов были выполнены профессионально.

Чтобы дисциплинировать этот процесс, наряду с разработкой нормативов необходимо выпустить целый ряд популярных изданий. Нужны специализированные выпуски, освещающие опыт храмостроительства в Украине. Одновременно все эти издания послужат и хорошим справочным пособием для заказчиков строительства культовых сооружений, которые также нуждаются в них.

Учитывая важность проблемы, мы решили продолжить тему, и встретились с Д.Н.Яблонским для обсуждения ряда вопросов. - Дмитрий Нилович, Вы уже достаточно много запроектировали храмов, которые построены и продолжают строиться, прочли курс лекций во Львовском политехническом институте по храмостроению. Какие есть типы православных храмов? - Можно назвать три типа. Прежде всего, самый небольшой храм — часовня, которая рассчитана на 10-50 прихожан. Часовни часто сооружают в качестве первого строения в храмовом комплексе, когда необходимо быстро построить хотя бы небольшое помещение для ведения службы. Часовни имеют алтарь и обычно небольшие хоры. Отдельно стоящие часовни строят в память о каком-то значительном событии. Например, в Донецке в центре города построена часовня. Часовня может служить также постоянным храмом для небольшой общины. Другой тип храма — приходская церковь, возводимая обычно на 200-300 прихожан.

Само слово приход подразумевает то, что расположение церкви позволяет прийти в нее пешком. Третий тип храма — это собор, который вмещает в себя от 500 до 1500 человек. Собор — это главная церковь определенной епархии. - Каковы стили православных церквей? - Приняв в конце X века христианство, киевский князь Владимир принял и византийскую культуру, которая скрестилась с языческими обычаями и художественными традициями славян. Большое каменное строительство в X веке началось как строительство церквей по византийскому стилю. В византийском храмостроении преобладали в те времена две архитектурные формы: базиликальная и крестово-купольная. В самой Византии и на Востоке преобладал второй тип храма, его разновидностью являются и древнерусские храмы. Эти здания чаще всего близки к квадрату в плане, четыре массивных внутренних столба делят пространство на 9 ячеек, обрамленных арками, и поддерживают купол, находящийся в центре. Примыкающие к куполу полуцилиндрические своды, пересекаясь, образуют в плане равноконечный крест.

Однако с самого начала церковное строительство на Руси восприняло и некоторые черты самобытного деревянного зодчества. Храм Софии, воздвигнутый в Киеве, имел 13 куполов на столпах, а не дошедшая до нас Десятинная церковь — даже 25 куполов. Эта многоглавость — своеобразная местная особенность. Она часто встречалась в деревянных постройках. В XII веке выработался характерный древнерусский тип крестово-купольного храма: четырехстолпный, одноглавый или пятиглавый, с полукруглой главой на высоком центральном барабане и выступающими полуцилиндрическими апсидами (чаще всего тремя) с восточной стороны. В пределах этого общего типа было большое количество разнообразных художественных решений. Они отличались друг от друга размерами в плане, высотными пропорциями. Все сооружения имели различный облик при сохранении той же структурной схемы. Несмотря на то, что обычно заказчики строительства указывали на образец, которому необходимо следовать, старинные мастера строили, больше руководствуясь опытом, чутьем и вкусом, и одинаковых двух церквей не было даже в пределах одной местности.

В те времена в Киеве строятся Успенский собор Киево-Печерской лавры, Михайловский Златоверхий собор, Церковь Богородицы Пирогощи, прекрасные соборы в Новгороде, Владимире, Пскове и др. городах. В период монголо-татарского нашествия и даже вплоть до XV века строительство церквей почти не велось. И только с XV века начинается постепенное восстановление в древнерусском стиле старых и строительство новых церквей и монастырей. Начиная с XVIII века в Украине утверждается новый стиль зодчества — украинское барокко. Украинское барокко соединило в себе богатство пластических форм западной архитектуры, принципы построения и архитектурные формы древнерусской кирпичной архитектуры и структуру украинских деревянных храмов с их разнообразными по форме завершениями башен и богатой орнаментикой поверхностей.

В результате синтеза этих трех форм родилось переплавленное народным гением совершенно новое направление в храмовой архитектуре. Этот стиль донесли до нас Георгиевский собор Выдубецкого монастыря, церковь Всех святых над экономическими воротами Лаврского монастыря, Екатерининская церковь в Чернигове, церковь в Сорочинцах, Преображенский собор Мгарского монастыря в Лубнах и многие другие украинские храмы. - Расскажите, пожалуйста, о Вашем опыте проектирования и строительства Георгиевского собора в Макеевке в византийском стиле. - Мне пришлось проделать огромную работу. Я обратился за помощью к нашим известным историкам архитектуры Г.Н.Логвину и Ю.С.Асееву. Каждый из них, руководствуясь своим опытом и знаниями, предложил свой вариант решения. Г.Н.Логвин — вариант пятикупольного храма, Ю.С.Асеев — однокупольного. Я выбрал вариант Г.Н.Логвина. В том и другом случае рассматривались пропорции храма, размеры в плане и другие элементы. Очень помогла мне дочь Г.Н.Логвина — Наталия Логвин, она специалист по византийскому стилю. Мы с ней рассмотрели огромное количество древних византийских храмов.

Мне пришлось изучить все архитектурные детали и элементы, конструктивные решения, строительные материалы, методы строительства и др. Это было очень глубокое исследование. В конечном итоге за основу я принял структуру и пропорции Успенского собора Киево-Печерской лавры. Правда, собор в Макеевке намного больше, рассчитан на 2500 прихожан. Его размеры в плане 27,5х40,15 м, высота до основания креста собора — 38,6 м. Процесс разработки проекта, поиска нужных пропорций был очень сложным. - Как Вы относитесь к уходу от традиционных решений, привнесению новых элементов в объемно-пространственные и планировочные решения церквей? - Я сторонник традиционных решений, они проверены временем. Возможности для творчества есть всегда. Многие архитекторы стремятся привнести что-то свое в церковную архитектуру. Я считаю этот путь опасным потому, что православная церковь жестко придерживается традиций. Но сегодня многое зависит от заказчика сооружения.

Планировочные вольности должны быть продиктованы какими-то новыми потребностями церкви. Все это возможно, но при условии принятия очень серьезного, грамотного, взвешенного решения. Рекомендации по проектированию современных культовых сооружений разных конфессий 5 лет назад Госстрой Украины сделал некоторые шаги в направлении создания нормативной базы проектирования современных культовых зданий различных конфессий. Были заказаны и разработаны КиевЗНИИЭПом и УАА (автор — руководитель отдела архитектуры гражданских зданий КиевЗНИИЭП В.В.Куцевич) рекомендации по проектированию храмовых зданий По словам Вадима Владимировича Куцевича, проект рекомендаций согласован всеми необходимыми инстанциями и сейчас ждет утверждения Госстроем. Рекомендации могут быть изданы уже во втором квартале 2001 года. Рекомендации состоят из пяти разделов и приложений.

В первом разделе рассмотрены в историческом развитии типологические особенности культовых зданий и сооружений: христианских храмов (православных и католических); мечетей и синагог. Во втором приведены градостроительные требования по размещению современных храмов в застройке населенных мест, предложения по их ориентации, планировочной организации участков и элементов благоустройства. В третьем разделе рассмотрены объемно-планировочные решения современных культовых зданий и сооружений, помещения, параметры, функциональные связи между помещениями и элементами храмов.

Четвертый содержит предложения по номенклатуре современных культовых зданий и сооружений. В пятом разделе приведены требования к инженерному оборудованию, теплоснабжению, отоплению, вентиляции и кондиционированию воздуха, водоснабжению и водоотводу, пожарной безопасности. Приложения дополняют основную часть, в них, в частности, приводится терминологический словарь. В.В.Куцевичем была проведена большая научно-исследовательская и проектно-поисковая работа.

Он является автором проектов храмов для Киева и других городов Киевской области. Все это дало ему возможность подготовить еще один труд — монографию “Архитектура современных сакральных строений и сооружений”. В книге полнее и подробнее, чем в рекомендациях, рассмотрены вопросы проектирования культовых зданий и сооружений различных конфессий с привлечением зарубежного опыта, в частности, храмовой архитектуры украинской диаспоры. Она хорошо иллюстрирована. Автор разрешил опубликовать отрывки из его книги. Храм православный Православный храм — это специальное здание для отправления публичного и частного (требы) богослужения.

Древнее название храма — церковь. По церковным канонам вся жизнь христианина от рождения (крещения) до смерти (отпевания) должна быть связана с храмом. Отсюда постоянное внимание церкви как к размещению храмов, так и их строительству. В храмовой архитектуре сложился выработанный веками канон, который при всем разнообразии исторических условий и смене архитектурных стилей должен соответствовать специфическим требованиям церкви.

В религиозном сознании храм, его архитектурные объемы, убранство, декор, система росписей, размещение икон должны наглядно выражать идеологию конфессии, ее вероучение, догматику, культ. Храм, символизируя землю, с куполом — символом неба — представляет собой модель божьего мироздания. Основными режимами функционирования храма являются периоды: между службами, во время суточного богослужения и в праздничные дни, сопровождаемые крестным ходом. Каждый режим характеризуется определенными видами и интенсивностью людских потоков, которые необходимо учитывать при проектировании храма. Развитие культовых зданий определило еще одно важное предназначение современных храмов: координация деятельности внутри конфессии, обеспечение контактов и связей между конфессиями на конференциях и съездах.

Тип православного храма определяет его общую площадь, объемно-пространственное и планировочное решение. Основные помещения храма и их назначение Православная церковь отличается устойчивостью традиций, консервативностью догматики и ритуалов, что четко определяет символическое значение предметной среды храма, канонизацию церковной атрибутики, иконографии и объемно-планировочной структуры, функциональную взаимосвязь помещений и элементов храма. Церковь должна иметь паперть перед входом, переднее помещение нардекс (притвор). Особенностью православных храмов является трехчастность: алтарь, неф и притвор. Это основные части храма, расположенные по оси восток-запад.

Западная пристройка — притвор на Руси служил, по-видимому, тамбуром в зимнее время. Нефом называли центральный проход (зал) в христианском храме базиликального типа от нартекса до алтаря. Впоследствии это название переносят на все подобного рода части интерьера храма. Нефами стали называть и боковые проходы. Поэтому появились понятия “центральный и боковой” неф. Боковые нефы у нас еще называют приделами, так как со временем небольшие храмы требовалось расширить и к ним “приделывались” дополнительные помещения с двух сторон центрального нефа. Православный храм имеет смешанную объемно-планировочную структуру, которая состоит из зальных и мелкоячеистых боковых пространств — приделов, которые иногда имеют свои алтари.

Они предназначены для ряда обрядов, в которых взаимодействуют небольшие группы людей. Храмы с одним центральным нефом редкость в православном церковном строительстве. Типичная украинская церковь — “многопридельное” сооружение.

Конфигурация зальных пространств определяется особенностями богослужения, обеспечением необходимых условий видимости и слышимости с фокусировкой внимания на центральной алтарной части. При этом алтарная часть должна быть направлена на восток, точнее — на точку восхода солнца в день события или святого, которому посвящен храм. Земля и небо встречаются в храме на границе между центральной частью, предназначенной для прихожан-богомольцев, и его восточной частью, куда доступ разрешен только священнослужителям. Эту самую священную часть храма называют алтарем. Алтарь В западной христианской традиции алтарь сохранил свою связь непосредственно с местом евхаристической жертвы, именуемым в православной традиции престолом. В православной же традиции алтарем называют ту часть, которая окружает место евхаристического жертвоприношения. В небольших храмах алтарь возвышается над полом на одну-две ступеньки, в больших же, особенно тех, под алтарем которых устраивали склепы для размещения гробов мучеников, часть эта должна была возвышаться на несколько ступеней.

С западной стороны алтарное пространство ограничено ровной иконной стеной, а противоположная, восточная сторона представляет собой 3 сомкнутые полукруглые ниши — апсиды (большая посередине и две меньшие — по бокам). В левом, северном полукружии располагается жертвенник. Он представляет собой деревянный стол, декорированный дорогими тканями. Жертвенник предназначен для совершения на нем прокомидии — начального евхаристического действа, обряда приготовления “вещества для евхаристии”: хлеба (просфор) и вина — Святых Даров. Святые Дары с жертвенника переносят на престол, возвышающийся в центре алтаря. Престол по конструкции очень прост и представляет собой обычный стол на четырех столпах (ножках) высотой около метра. Длина и ширина этого стола не регламентированы столь же точно, как высота, и зависят от размеров алтарного пространства.

Престолы в храме также могут располагаться в отдельных алтарных преградах в северном и южном приделах. Каждый престол имеет освящение в честь определенного церковного праздника или святого. За престолом располагается горнее место, где устанавливают сидение для епископа и скамьи для духовенства.

В правом, южном полукружии алтарного пространства располагают диаконник или сосудохранильницу. В южном полукружии, в шкафах хранят богослужебные принадлежности, в частности, священные сосуды, а также священницкие облачения, ризы. Поэтому в южном полукружии может быть размещена и храмовая ризница. Диаконник находится в распоряжении диаконов, которые являются, в частности, хранителями священных предметов. Слева от алтаря устраивается пономарка, помещение для церковнослужителя, помогающего священнослужителям во время богослужения, производящего уборку храма и др. Иконостас Алтарь отделен от всеобщего обозрения иконостасом. Многие века алтарное пространство оставалось открытым, как и теперь у католиков. Его отделяла лишь низкая каменная ограда. В период между IV-VII веками на этой ограде начали сооружать колонны, к ним крепилась завеса, которую после службы задергивали.

Позднее вверху и между колоннами стали помещать иконы Христа и Богоматери, постепенно к ним прибавились другие иконы. В древней Руси возник второй ряд икон, а в XIV-XV веках появилось еще несколько рядов. В итоге образовалась стена, именуемая иконостасом и доходящая почти до потолка.

Подобные иконостасы в известной степени повторяли роспись алтарной апсиды, скрытой от молящихся. Царские врата, расположенные перед алтарем, первоначально представляли собой низкие створки, которые не загораживали престол и священника. Позднее они превратились в настоящие ворота. Во многих храмах они наглухо изолируют алтарь от молящихся. Кроме царских врат, в соответствии с требованиями православного богослужения в иконостасе имеется еще двое дверей — северные и южные. Солея и амвон Солея — поднимающаяся на одну или несколько ступенек площадка перед иконостасом во всю его ширину является выступающей из-под иконостаса частью алтарного возвышения.

Солея служит местом литургического действа, совершаемого священнослужителями. Часть солеи напротив царских ворот называют амвон. Левую и правую части солеи занимают клиросы, места для певчих, которые должны быть обязательно отгорожены решеткой от основного пространства церкви, т.е. от прихожан-богомольцев. В середине храма перед амвоном возвышается столик с наклонной верхней поверхностью (столешницей), похожий на трибуну.

Этот “высокий и узкий столик со скошенной доской” — аналой — кафедра, на которой лежит Святое Писание. На эту храмовую трибуну, обтянутую той же материей, из которой шьют священнические ризы, возлагают для поклонения молящихся Евангелие, икону, крест. Стоя за аналоем, перенесенным на солею, диакон читает евангельские тексты. Канон определяет и место для расположения хора, как правило, на втором ярусе. Подготовила Ирина Карманова